Condujimos un tuk-tuk psicodélico por la India. Esto es lo que aprendí.


LA FORMA CLÁSICA DE VIAJAR POR LA INDIA es viajando en sus extensos ferrocarriles o en la parte trasera de una motocicleta Royal Enfield. Pero cuando visité la India a principios de este año, estaba buscando algo un poco diferente y, en conjunto, más novedoso. Así que aproveché la oportunidad cuando mi buen amigo Will (también conocido como The Broke Backpacker), me invitó a unirme a él como su copiloto en su Tuk-Tuk psicodélico personalizado (al que llamamos Tinkerbell) en una loca carrera desde el caos de Delhi hacia el aire fresco de la montaña del Himalaya.

Resultó ser un viaje desafiante ya que el calor de la India y el temperamento de Tinkerbell pasaron factura. Pero la experiencia me enseñó muchísimo sobre India, sobre la naturaleza de los viajes y sobre mí. Aquí hay 5 cosas que aprendí:

1. Resulta que puedo conducir.

Cuando me ofrecieron la oportunidad de ser el copiloto de Tinkerbell, aproveché la oportunidad. De hecho, estaba tan emocionado que me olvidé de que en realidad no puedo conducir. Pero la necesidad es el mejor maestro. Cuando llegó mi turno de tomar el volante, descubrí que podía navegar por las carreteras de la India, así como por la ruleta de engranajes altamente temperamental de Tinkerbell, con instrucciones de menos de 30 minutos que Will me gritó sobre el siempre presente gruñido del motor.

Los tuk-tuk no son tan complicados de conducir mientras estén en buenas condiciones (lo que rara vez es el caso), pero aún así, aprender a pilotar un destartalado cubo de tornillos oxidados a 10,000 millas de distancia de casa fue un poco estresante. Sin embargo, al final del día, darme cuenta de que lo había hecho fue un verdadero zumbido, y me hizo pensar que probablemente podría enfrentar cualquier viejo desafío que la vida me presente.

2. Las vacas tienen prioridad y tienen deseos de morir.

En la cultura hindú, las vacas son animales sagrados que se dice que encarnan a Brahma, la forma suprema de Dios. Parece que su elevado estatus no se les ha escapado y deambulan por todo el país haciendo lo que quieren, cuando quieren. Esto a menudo incluye caminar en medio de la carretera, o incluso acostarse en ella por la tarde y, como conductor, debe darles prioridad y rezar para que decidan moverse por su propia cuenta.

También parecen bastante decididos a escapar del ciclo hindú de muerte y renacimiento lo antes posible poniéndose al frente de los vehículos en movimiento. Es una maravilla que no haya causado ninguna muerte de vacas en el camino.

Golpear una vaca en la India puede ser un asunto muy serio. Los conductores están protegidos legalmente en el caso de accidentes genuinos, pero es un karma muy malo. Sin embargo, lo más preocupante es que en algunos casos los conductores de la mafia conocen a los lugareños y toman el asunto en sus propias manos.

3. El cuerno es fundamental.

Cuando llegué por primera vez a la India, el constante, implacable y aparentemente inútil golpeteo de los automovilistas que pasaban por las calles de la ciudad me molestó muchísimo. Después de todo, en Inglaterra, el cuerno debe usarse como arma de último recurso y hacer sonarlo equivale a un acto de guerra.

Sin embargo, a los pocos días de conducir Tinkerbell, lo entendí totalmente. Se usa para tratar de sacar a las vacas del camino, alertar a los peatones inactivos en el camino de su peligro y para indicar a otros conductores que “¡Mierda, nuestro descanso se ha ido y no podemos reducir la velocidad! ¡ARRRGHH! "

Al final del segundo día, nuestra bocina se había roto, lo que hizo que navegar por las carreteras de la India fuera aún más desafiante.

4. Los mecánicos indios pueden arreglar cualquier cosa (y por poco dinero).

Siento total y absoluta reverencia y admiración por los mecánicos indios. En parte porque durante las varias visitas que les hicimos siempre nos dieron Chai y algo para fumar, pero sobre todo por su puto ingenio.

Sin falta, nuestros mecánicos se las arreglarían para arreglar Tinkerbell en una hora creando piezas vitales del motor con cualquier material que tengan a mano.

Sin embargo, lo mejor de todo es que durante el viaje de Delhi a Manalli nunca nos cobraron más de 500 rps ($ 10) por la mano de obra más las piezas.

Se familiarizará con el motor.

5. Los extraños son amables.

Pero, sobre todo, lo que me llevé de este viaje fue lo hospitalarios, amables y generosos que pueden llegar a ser los extraños. Durante nuestro viaje nos averiamos en innumerables ocasiones, pero en cada ocasión, en cuestión de segundos, unos completos extraños estaban disponibles para ayudarnos a poner en marcha, llamar a un mecánico o darnos comida, agua y refugio del calor mientras esperábamos.

En una ciudad, un comerciante incluso cerró el día para ayudarnos a encontrar un garaje y una cama para pasar la noche antes de llamar a su amigo para que nos llevara a cenar.

Todas las principales religiones del mundo brindan una guía muy clara sobre la hospitalidad que se debe brindar a los extraños en su tierra, y los indios estuvieron a la altura de las circunstancias aquí. Tal vez la pura novedad de ver a los extranjeros conduciendo un colorido Tuk-Tuk hizo que los lugareños resaltaran una mejor naturaleza. O tal vez sea que en el fondo la gente es bastante decente.


4. Varado en medio de la nada en Nueva Zelanda

Mi pareja y yo estábamos en un viaje épico por Nueva Zelanda.

Con nuestra confiable autocaravana, estábamos experimentando Nueva Zelanda de la mejor manera posible: conduciendo, acampando en nuestra camioneta y explorando todos los destinos más remotos que la Isla Sur tiene para ofrecer.

Sin embargo, hubo un gran error que nos dejó varados al costado de la carretera en medio de la nada. ¡Nos quedamos sin gasolina!

No nos dimos cuenta de lo lejos que estaba la siguiente estación de servicio y subestimamos mucho el tiempo que tomaría el viaje. Así que ahí estábamos, varados al costado de la carretera sin gas ni servicio de teléfono celular.

Inseguros de lo que podíamos hacer, decidimos que nos quedaríamos a pasar la noche. Se estaba haciendo tarde por la tarde y no queríamos caminar a ningún lado una vez que oscurecía.

Afortunadamente, nuestra caravana estaba preparada para pasar la noche y teníamos mucha comida y agua (¡y vino!)

Justo cuando estábamos preparando nuestra caravana para la noche, ¡otra caravana pasó! Mi compañero los saludó con la mano y un par de habitantes de Nueva Zelanda disminuyeron la velocidad y preguntaron si estábamos bien.

Les contamos cómo nos quedamos sin gasolina y se rieron cuando nos dijeron que tenían un bidón con gasolina que podíamos usar. Llenaron nuestra caravana y nos contaron lo equivocado que está Google Maps en Nueva Zelanda con los tiempos de conducción.

Aprendimos dos cosas durante este percance:

Uno, siempre cargue combustible antes de un viaje largo.

Y dos, los kiwis (neozelandeses) son súper amigables. ¡Les dimos a nuestros nuevos amigos una de las botellas de vino que teníamos a mano para agradecerles y continuamos con nuestro viaje por carretera!


Condujimos un tuk-tuk psicodélico por la India. Esto es lo que aprendí. - viaja

En primer lugar, quiero agradecer a todos los carteles de los que obtuve información para mi viaje a la India. También me gustaría agradecer a nuestra agente de viajes, Susan de Geringer Global Travel, quien respondió pacientemente a todas mis preguntas y calmó todos mis nervios y temores anteriores a la India. Y gracias a Sita, nuestro operador de tierra, por estar siempre ahí. Fueron los mejores.

Desde el 3 de octubre hasta el 25 de octubre de este año, mi amiga Angela y yo, Rita, viajamos por la India y Nepal. Viajamos a Delhi, Agra, Jaipur, Jodhpur, Udaipur, Varanasi, Katmandú, Cochi, Alleppey, Marari Beach y Mumbai. Fue una gira mágica de la lista de deseos que volvería a hacer EN UN MINUTO. De los hoteles en los que nos alojamos, dos eran adecuados (Varanasi, Alleppey Houseboat), tres eran muy buenos (Delhi, Agra, Katmandú) y cinco eran excelentes (Jaipur, Jodhpur, Udaipur, Cochi, Marari Beach). Solo pasamos el día de 1:30 pm a 10:30 pm en Mumbai. Comentaré cada uno de ellos en mi informe de viaje. Durante todo el recorrido, tuvimos un conductor privado y un guía turístico privado. Este modo de viaje parecía ser el mejor para nosotros, ya que pudimos cambiar nuestro itinerario en un abrir y cerrar de ojos y obtener atención personalizada. Luego de nuestro tour a Costa Rica, que incluyó a 44 personas. sabíamos que necesitábamos un escenario de gira diferente.

Una hora antes de la hora programada para partir hacia el aeropuerto, mi compañera de viaje, Angela, me llama presa del pánico porque no puede encontrar su teléfono y cómo se pondrán en contacto con ella sus hijos mayores. Después de alistar al taxista esperando afuera para ayudarla a buscarlo en la casa, lo encontró. Desde ese momento supe que tenía que estar a cargo de todos los papeles y pasaportes.

Entonces, después de seis meses exhaustivos de investigación, partimos hacia JFK en un hermoso día despejado. El vuelo despegó una hora tarde. A pesar de eso, Air India parece ser una aerolínea bien gestionada. Soy pequeño, así que había suficiente espacio para las piernas. Ayudó que tuviera un asiento en el pasillo. Nos sirvieron la opción de un plato de verduras al curry, un plato de pollo al curry o un plato continental. Los dos omnívoros decidimos que seríamos vegetarianos durante las tres semanas de nuestro viaje (que duró cinco días). El curry de verduras era muy bueno. Ambos tomamos Ambiens y dormimos durante seis horas seguidas. El indio que estaba detrás de una aturdida Angela le dijo en hindi (y lo supimos con gestos físicos) que quería que ella pusiera su asiento porque quería ver la televisión y estaba demasiado cerca. Estaba a punto de hacerlo y le dije que no, que pagó mucho dinero por ese asiento y que si quiere dejarlo lo hará. Ángela estuvo de acuerdo. Puede que un pariente le tradujera al hombre, pero yo también estaba bastante aturdido, así que no estoy seguro. No hay más comentarios del hombre. Llegamos al hermoso aeropuerto de Delhi recién renovado, extrañamente con poca gente. El aeropuerto ofrece 45 minutos de wifi de cortesía si desea configurarlo. No podía molestarme porque estaba demasiado emocionado para comenzar mi viaje. Los horarios de llegada y salida y los números de carrusel de equipaje se publicaron en contra de lo que han informado algunos carteles.

Por cierto, Estados Unidos tiene mucho que aprender de la India sobre seguridad aeroportuaria. Por muy molesto que fuera tener nuestras pertenencias registradas constantemente y registrarnos a nosotros mismos, había una clara sensación de seguridad. En los aeropuertos de toda la India, las personas no pueden ingresar simplemente a los aeropuertos. Debe mostrar algún tipo de boleto (o una identificación con foto de que es un guía turístico registrado) para INCLUSO pasar por la entrada. Nuestro contacto de Sita estaba allí esperándonos. Nuestros guías turísticos de Sita y contactos de la ciudad, siempre fueron puntuales, agradables y serviciales.

Nos dirigieron a un cómodo SUV Toyota Innova. ¡Fuera del aeropuerto a la locura! Mientras esperábamos en nuestro primer semáforo (y lo juro el ÚNICO) en toda la India, vimos tuk tuks, rickshaws, motocicletas, personas, personas, personas, vacas, perros y un Lamborghini blanco último modelo. Quiero criticarme a mí mismo por no haber tomado una foto de ese flagrante contraste entre riqueza y pobreza. Alam, nuestro conductor desde Delhi a través de Udaipur, fue el mejor. Era un gran conductor, afable y siempre nos sentimos seguros con él.

El corazón de Delhi, excepto Chandni Chowk (más sobre eso), era mucho más exuberante de lo que esperaba. Nuestro contacto de Sita nos registró en The Lalit, un hotel agradable y de negocios en el centro de la ciudad. Cenamos 24 horas al día, 7 días a la semana, la cafetería del hotel. Tuve el risotto de hongos más delicioso que jamás haya probado EN MI VIDA, sin excepción, y café, puaj. ¡10% de impuestos sobre el servicio! Y 16% de IVA (impuesto sobre el valor añadido, sea lo que sea, para los alimentos). 20% de impuesto sobre el alcohol. Pasarían 11 días hasta que finalmente encontráramos nuestra primera taza de BUEN café. en Nepal.

Como llegamos un poco tarde, decidimos explorar el hotel. Había un vendedor de alfombras en una de las tiendas del piso de arriba del Lalit. Era de Cachemira. Nos contó mucho sobre su cultura, el Islam, y su vida. Una de mis partes favoritas de este viaje fue hablar con la gente y conocerlos, sus historias y sus opiniones sobre lo que surgiera. Compré cuatro fundas de almohada cosidas a mano en las 2 horas posteriores a nuestra llegada. muy diferente a mi modus operandi normal. Estuve muy tentado a comprar una alfombra "mágica" de 3 'x 4'. Puedo ver por qué se llaman alfombras mágicas ... de una manera se ve de un color, lo agitas y lo vuelves a colocar y es de un color diferente. ¡Salvaje! Pero era demasiado caro.

Aquí estamos en nuestra habitación alrededor de las 9 p.m. con vista a la autopista - conté 8 segundos - sin autos, sin tuk tuks, sin motos, sin gente, sin camiones, sin animales. Supongo que Delhi cierra bastante temprano. Estábamos bastante agotados por el largo viaje en avión, pero teníamos trabajo que hacer. transportamos bolígrafos, blocs de notas, ziplocs y 5 libras de dulces a través del Atlántico hasta la India para dárselos a los escolares de Bishnoi (más sobre eso) y nos pusimos manos a la obra para armar los paquetes. Luego dormimos como bebés. Tour de Delhi mañana!

Esperamos el resto de sus informes. Nos vamos a India en febrero, por segunda vez (primer viaje en 2008), esta vez a Delhi, Varanasi y Katmandú en Nepal, entre otros lugares. La información fresca de otros ojos siempre es útil.

Paul y Ann (Brisbane, Australia)

Nuestro guía turístico de Delhi, excepto Chandni Chowk, era Gajandra, un joven maravilloso, agradable y conocedor. Sita llamó a WII (When In India) tours para conseguirnos una guía turística, lo que pensé que era un toque muy agradable. Ritu, una encantadora joven, nos dijo que era una contadora pública que, después de trabajar en el mundo empresarial durante 10 años, decidió comenzar When In India Tours con su hermana. WII solo realiza recorridos en rickshaw / a pie por Old Delhi. Esperamos a nuestro conductor de rickshaw fuera de Red Fort. Ahí es donde comienza Old Delhi, por lo que es un concurrido centro de rickshaw. Recomiendo un rickshaw con WII Tours porque Chandni Chowk es bastante grande y el conductor del rickshaw esperará mientras sube y baja para ver varios templos y mercados dentro de los carriles estrechos. No sé si otros conductores de rickshaw hacen eso porque es difícil para cualquier tipo de conductor simplemente detenerse en Old Delhi, ya que cualquier tipo de espacio, estacionamiento o de otro tipo, es una propiedad inmobiliaria premium. Sospecho, sin embargo, que si le pagaba lo suficiente, él lo esperaría porque no vi ninguna adherencia a las reglas de tráfico. El pitido fue fuerte, pero no tan molesto como he leído. y como todo lo demás, te acostumbras. Tengo un video por si quieres "escucharlo". Soy de Nueva York, por lo que puedo tener un poco de inmunidad contra el ruido del tráfico. De hecho, me pareció fascinante que peatones, rickshaws, motocicletas, vacas, bicicletas, tuk tuks y carros dibujados a mano puedan navegar juntos por las estrechas calles de Old Delhi. Incluso vi una vaca "retrocediendo" para que pasara una motocicleta. No se permiten coches porque los carriles son demasiado estrechos. La cacofonía de imágenes, sonidos y olores era algo que nunca había experimentado. Tomé una foto de los kilómetros de cables eléctricos enredados en lo alto ... para mostrársela a mi esposo. Puedo ver por qué hay cortes de energía breves en toda la India todos los días. Y esto continuará hasta que se mejore la infraestructura, incluido el sistema eléctrico. Probablemente llevará muchos años. Paramos en uno de los muchos mercados de especias. ¿Por qué, oh, por qué no tomé una foto del mercado de las especias? Si eres sensible a los aromas y los polvos, trae un pañuelo, porque incluso algunos de los lugareños estaban tosiendo. Ritu nos llevó a una de las muchas tiendas de especias. El dueño de la tienda estaba muy bien informado. Nos dijo que hasta hace poco la gente solía comprar especias separadas y mezclarlas ellas mismas, pero hoy en día muchas personas simplemente compran mezclas de masala en lugar de tratar de preparar las mezclas ellos mismos, por conveniencia y consistencia de la mezcla. El comerciante estaba muy orgulloso de decirnos que es el principal proveedor de McCormick Spices. Compré Chai masala como regalo y hebras de azafrán para mí. No olvide dar propina al conductor del rickshaw, trabajan muy duro. Old Delhi no es para pusilánimes, y me alegré mucho de haber utilizado WII Tours para este segmento de mi viaje.

Aún con Ritu ... nuestra atención se dirigió a un pájaro de alambre gigante posado en lo alto del "Hospital Charitys Bird". Ritu nos dijo que en un momento dado hay 1200-1500 pacientes de aves. Parece que el hospital funciona con donaciones. Espero que no sea dinero del "gobierno" porque podría usarse para la población, en lugar de para los pájaros.

Caminamos una corta distancia hasta Jama Masjid, que es la mezquita al aire libre más grande del mundo. Para las mujeres occidentales, había una pequeña tarifa para alquilar una túnica de colores claros, aunque no estoy segura de por qué, ya que mi amiga y yo solo mostramos nuestras manos y caras de todos modos. Había un hombre occidental con pantalones cortos que tenía que cubrirse las piernas con algún tipo de sábana. No se permiten zapatos ni cámaras. Ellos revisan sus maletas incluso para teléfonos celulares con cámaras. Entonces, si va con otras personas, túrnense para entrar mientras el otro sostiene su cámara y sus zapatos. No me impresionó mucho y lo omitiría si tiene poco tiempo. Estaba deteriorado y estábamos acalorados y cansados ​​de hacer Chandni Chowk. La vista del Fuerte Rojo es muy bonita desde Chandni Chowk. Ritu nos llevó a un templo dentro de Chandni Chowk. El festival Navratri de 10 días comenzó hoy, por lo que había más personas de lo habitual adorando en el templo. No podíamos tomar fotografías de ídolos (no te preocupes, obtendremos nuestra parte), pero podemos fotografiar sacerdotes y arquitectura. Ritu nos dijo que el templo proporciona comidas y un lugar de descanso para los ancianos. Había bastantes personas que usaban este servicio tan necesario. ALERTA: Me dijeron (después del hecho) que los hombres que toman dinero y reparten túnicas en Jama Masjid son falsos. Son muy amenazantes si los rechazas, así que das. Si tienes más coraje que nosotros, no cederás.

Fui por una tarde Nizzamuddin Basti Walk. La gira fue dirigida por un joven musulmán desfavorecido. Allí se encuentra la tumba del santo sufí musulmán del siglo XIII, Nizzamuddin Auliya. La tumba en sí está destruida y los residentes viven ilegalmente en este cementerio. Está sucio, polvoriento, lleno de moscas y heces. Mendigos por todas partes, sucio sucio y no vale la pena. Aunque obtuve algunas buenas fotos.

Pasamos por la Puerta de la India, una estructura muy grande diseñada por el británico Sir Edwin Lutyens en 1921. Realmente solo necesitas pasar por allí para tener una buena vista. Es impresionantemente grande. Piedra rosa. Más grande que el arco en Washington Square, Nueva York.
Paramos en Qtub Minor, un minarete de cinco pisos de impresionante belleza. Tiene un aspecto muy atractivo y fue construido por tres gobernantes musulmanes diferentes durante 150 años. Los tres primeros son de arenisca roja y los dos últimos son de mármol y arenisca roja. Se puede ver una arquitectura y un diseño diferentes en las historias porque su construcción se extendió a lo largo de más de un siglo. Tallados de piedra arenisca muy intrincados.

Ah, por cierto, aquí es donde aprendimos por primera vez cómo los británicos (y con toda justicia muchos otros forasteros) saquearon la India. Tomaron el diamante Crown Jewel de 186 quilates (que no se llamaba la joya de la corona en ese momento) y lo cortaron en 105 quilates para que quepa en la corona de la reina. A lo largo de nuestros viajes por la India, una y otra vez nos contaron y nos mostraron cómo los musulmanes y luego los británicos tomaron joyas y oro de los templos y monumentos. Estaba furioso cada vez que escuchaba otra historia de saqueo. Pero los propios indios parecen ser increíblemente pacientes y tolerantes.

Pasamos por delante del Palacio Presidencial, no pudimos ver mucho, pero lo que vimos fue hermoso y la parte más limpia de Delhi.

Cenamos en la Ruta de las Especias en Imperial, que era hermosa, deliciosa, pero muy cara. Imperial Hotel es un espectáculo digno de contemplar al estilo occidental. Acuéstese temprano para tomar el tren a Agra.


Semana 6 - Aly Grout y Dave Mitchell

Esta semana tuve el placer de hablar con dos corredores del Evesham Vale Running Club que han llevado al extremo la idea de “ir por una carrera larga”. Aly Grout ha progresado desde que comenzó a correr en 2016 en un sofá hasta una pista de 5 km hasta correr 100 millas tres años después. Si bien David Mitchell es el único hombre que ha recorrido todo el Cotswold Way de ida y vuelta: una épica de 204 millas.

David Mitchell

Este fue mi primer intento de una entrevista cara a cara y he aprendido que los micrófonos deben estar mucho más cerca de la boca. Disculpas por la calidad del sonido, pero espero que puedas entender lo que se dice. Haga clic a continuación para escuchar.

Semana 5 - Kerry O'Neil

¡Kerry tomó la inusual decisión de ir en bicicleta por Irlanda sin bicicleta! Tuvimos una charla divertida sobre esto y algunas de sus otras aventuras locas esta semana.

Si necesita ayuda de ella para los servicios de marketing / sitio web / planificación de aventuras, eche un vistazo a su sitio web: https://www.websiteoclock.com/

Semana 4 - Nahla Summers

Hablé con Nahla Summers sobre su intento de romper el récord mundial de un viaje más largo en un Eliptigo recorriendo todas las ciudades del Reino Unido e Irlanda.

En el camino, está animando a las personas a ser amables entre sí como parte de su iniciativa Sunshine People. ¿Has hecho una buena acción hoy?

Semana 3 - Matt Edwards

Un nuevo formato para el programa de esta semana con más tiempo para charlar con mi invitado y algunos interludios musicales. Matt Edwards se unió a mí, quien actualmente camina a lo largo de todo el sendero de la costa suroeste.

Este es solo un calentamiento después de más de 2 años en bicicleta por las Américas.

Haga clic a continuación si desea escuchar la entrevista sin cortes.

Semana 2 - Claire jenkins

Gremlins en el sistema significa que este no fue el programa más suave ya que mi conexión seguía cayendo. La invitada de esta semana fue Claire Jenkins, quien, entre otras cosas, condujo un tuk-tuk de energía solar por la India.

Haga clic a continuación para escuchar la entrevista completa sin editar.

Semana 1 - Jon Doolan

Un comienzo nervioso en mi carrera en la radiodifusión. El invitado de esta semana fue Jon Doolan, editor de The Biggest Book of Yes, quien explica cómo se formó esta colección de historias cortas de aventuras. Haga clic a continuación para ver la entrevista completa.

Puedes comprar el libro en Amazon aquí.

Escoba mi zoom

Aquí es donde todo comenzó con mi aparición en el programa Incapable Staircase Broom my Zoom. Fue una entrevista divertida con el jefe de la estación James, donde pude elegir mis 10 discos de Desert Island. Durante el transcurso del programa, me hizo una oferta que no pude rechazar y que finalmente lanzó mi propio programa.


Contenido

  • 1 biografía
    • 1.1 Primeros años
      • 1.1.1 Infancia
      • 1.1.2 Recuerdos de la infancia
      • 1.1.3 Estudios universitarios y carrera inicial
    • 1.2 Matrimonio
    • 1.3 Servicio militar en tiempos de guerra
    • 1.4 Relación con Freud
      • 1.4.1 Reunión y colaboración
      • 1.4.2 Divergencia y ruptura
    • 1.5 Aislamiento de la mediana edad
      • 1.5.1 Londres 1913–14
      • 1.5.2 El libro rojo
    • 1.6 Viajes
      • 1.6.1 Inglaterra (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946)
      • 1.6.2 Estados Unidos 1909–1912, 1924–25, 1936–37
      • 1.6.3 África Oriental
      • 1.6.4 India
    • 1.7 Años posteriores y muerte
  • 2 premios
  • 3 pensamiento
    • 3.1 Conceptos clave
    • 3.2 Inconsciente colectivo
      • 3.2.1 Arquetipo
      • 3.2.2 Sombra
    • 3.3 Extraversión e introversión
    • 3.4 Persona
    • 3.5 Espiritualidad
    • 3.6 Investigaciones sobre lo paranormal
    • 3.7 Interpretación de la mecánica cuántica
    • 3.8 Alquimia
    • 3.9 Arteterapia
    • 3.10 Terapia de danza / movimiento
    • 3.11 Opiniones políticas
      • 3.11.1 El estado
      • 3.11.2 Alemania, 1933 a 1939
      • 3.11.3 Nazismo y antisemitismo
      • 3.11.4 Servicio a los aliados durante la Segunda Guerra Mundial
    • 3.12 Puntos de vista sobre la homosexualidad
    • 3.13 Psicodélicos
  • 4 Legado
  • 5 En cultura popular
    • 5.1 Literatura
    • 5.2 Arte
    • 5.3 Música
    • 5.4 Teatro, cine y televisión
    • 5.5 Videojuegos
  • 6 Bibliografía
    • 6.1 Libros
    • 6.2 Obras completas
  • 7 Véase también
  • 8 notas
  • 9 referencias
    • 9.1 Fuentes
  • 10 Lecturas adicionales
  • 11 Enlaces externos

Primeros años Editar

Infancia Editar

Karl Gustav Jung [a] nació en Kesswil, en el cantón suizo de Turgovia, el 26 de julio de 1875 como el primer hijo superviviente de Paul Achilles Jung (1842-1896) y Emilie Preiswerk (1848-1923). [19] Karl nació tercero, después de dos mortinatos y un hijo, [19] llamado Paul, nacido en 1873, que solo sobrevivió unos días. [20] [21] Siendo el hijo menor de un destacado profesor de Medicina de Basilea y convertido protestante de ascendencia alemana, también llamado Karl Gustav Jung (1794-1864), [22] cuyas esperanzas de lograr una fortuna nunca se materializaron, Paul Jung lo hizo. Sin progresar más allá del estatus de pastor rural empobrecido en la Iglesia Reformada Suiza, su esposa también había crecido en una familia numerosa, cuyas raíces suizas se remontaban a cinco siglos atrás. Emilie era la hija menor de un distinguido eclesiástico y académico de Basilea, Samuel Preiswerk (1799–1871), y su segunda esposa. Preiswerk fue antistes, el título otorgado al jefe del clero reformado en la ciudad, así como a un hebraísta, autor y editor, que enseñó a Paul Jung como su profesor de hebreo en la Universidad de Basilea. [23]

Cuando Jung tenía seis meses, su padre fue asignado a una parroquia más próspera en Laufen, pero la tensión entre sus padres iba en aumento. Emilie Jung era una mujer excéntrica y deprimida, pasaba un tiempo considerable en su dormitorio donde decía que los espíritus la visitaban por la noche. [24] Aunque era normal durante el día, Jung recordó que por la noche su madre se volvía extraña y misteriosa. Informó que una noche vio una figura débilmente luminosa e indefinida que salía de su habitación con la cabeza desprendida del cuello y flotaba en el aire frente al cuerpo. Jung tenía una mejor relación con su padre. [24]

La madre de Jung dejó a Laufen durante varios meses de hospitalización cerca de Basilea por una dolencia física desconocida. Su padre llevó al niño para que lo cuidara la hermana soltera de Emilie Jung en Basilea, pero luego lo llevaron de regreso a la residencia de su padre. Los continuos episodios de ausencia y depresión de Emilie Jung preocuparon profundamente a su hijo y le hicieron asociar a las mujeres con una "falta de confianza innata", mientras que "padre" significaba para él fiabilidad pero también impotencia. [25] En sus memorias, Jung comentaba que esta influencia de los padres fue la "desventaja con la que comencé. Más tarde, estas primeras impresiones fueron revisadas: he confiado en amigos hombres y me han decepcionado, y he desconfiado de las mujeres y no estaba decepcionado." [26] Después de tres años de vivir en Laufen, Paul Jung solicitó un traslado. En 1879 fue llamado a Kleinhüningen [de], junto a Basilea, donde su familia vivía en una casa parroquial de la iglesia. [27] La ​​reubicación acercó a Emilie Jung en contacto con su familia y levantó su melancolía. [28] Cuando tenía nueve años, nació la hermana de Jung, Johanna Gertrud (1884-1935). Conocida en la familia como "Trudi", más tarde se convirtió en secretaria de su hermano. [29]

Recuerdos de la infancia Editar

Jung era un niño solitario e introvertido. Desde la infancia, creyó que, como su madre, [30] tenía dos personalidades: un ciudadano suizo moderno y una personalidad más adecuada al siglo XVIII. [31] "Personalidad número 1", como él lo denominó, era un típico escolar que vivía en la era de la época. "Personalidad número 2" fue un hombre digno, autoritario e influyente del pasado. Aunque Jung era cercano a ambos padres, estaba decepcionado por el enfoque académico de su padre hacia la fe. [32]

Varios recuerdos de la infancia le dejaron una impresión de por vida. Cuando era niño, talló un pequeño maniquí en el extremo de la regla de madera de su estuche y lo colocó dentro del estuche. Añadió una piedra, que había pintado en las mitades superior e inferior, y escondió la caja en el ático. Periódicamente, volvía al maniquí, a menudo trayendo pequeñas hojas de papel con mensajes inscritos en su propio idioma secreto. [33] Más tarde reflexionó que este acto ceremonial le trajo un sentimiento de paz interior y seguridad. Años más tarde, descubrió similitudes entre su experiencia personal y las prácticas asociadas con los tótems en las culturas indígenas, como la colección de piedras del alma cerca de Arlesheim o el tjurungas de Australia. Llegó a la conclusión de que su acto ceremonial intuitivo era un ritual inconsciente, que había practicado de una manera sorprendentemente similar a los de lugares distantes de los que él, cuando era niño, no sabía nada. [34] Sus observaciones sobre los símbolos, los arquetipos y el inconsciente colectivo se inspiraron, en parte, en estas primeras experiencias combinadas con su investigación posterior. [35] [36]

A la edad de 12 años, poco antes del final de su primer año en el Humanistisches Gymnasium [de] en Basilea, Jung fue empujado al suelo por otro niño con tanta fuerza que perdió momentáneamente el conocimiento. (Jung reconoció más tarde que el incidente fue indirectamente culpa suya). Entonces le vino un pensamiento: "ahora ya no tendrás que ir a la escuela". [37] Desde entonces, cada vez que caminaba a la escuela o comenzaba la tarea, se desmayaba. Permaneció en casa durante los siguientes seis meses hasta que escuchó a su padre hablar apresuradamente con un visitante sobre la futura capacidad del niño para mantenerse a sí mismo. Sospechaban que tenía epilepsia. Frente a la realidad de la pobreza de su familia, se dio cuenta de la necesidad de la excelencia académica. Entró al estudio de su padre y comenzó a estudiar detenidamente la gramática latina. Se desmayó tres veces más, pero finalmente superó el impulso y no volvió a desmayarse. Este evento, recordó más tarde Jung, "fue cuando supe qué es una neurosis". [38]

Estudios universitarios y carrera temprana Editar

Inicialmente, Jung tenía aspiraciones de convertirse en predicador o ministro en sus primeros años de vida. Había un fuerte sentido moral en su hogar y varios de los miembros de su familia también eran clérigos. Durante un tiempo, Jung había querido estudiar arqueología, pero su familia no podía permitirse enviarlo más allá de la Universidad de Basilea, que no enseñaba arqueología. Después de estudiar filosofía en su adolescencia, Jung decidió no seguir el camino del tradicionalismo religioso y decidió, en cambio, dedicarse a la psiquiatría y la medicina. [39] Su interés fue capturado de inmediato: combinaba lo biológico y lo espiritual, exactamente lo que estaba buscando. [40] En 1895, Jung comenzó a estudiar medicina en la Universidad de Basilea. Apenas un año después, en 1896, su padre Paul murió y dejó a la familia casi en la miseria. Fueron ayudados por familiares que también contribuyeron a los estudios de Jung. [41] Durante sus días de estudiante, entretuvo a sus contemporáneos con la leyenda familiar, que su abuelo paterno era el hijo ilegítimo de Goethe y su bisabuela alemana, Sophie Ziegler. Más adelante, se retiró de este cuento y solo dijo que Sophie era amiga de la sobrina de Goethe. [42]

En 1900, Jung se mudó a Zürich y comenzó a trabajar en el hospital psiquiátrico Burghölzli con Eugen Bleuler. [43] Bleuler ya estaba en comunicación con el neurólogo austríaco Sigmund Freud. La disertación de Jung, publicada en 1903, se tituló Sobre la psicología y patología de los denominados fenómenos ocultos. Se basó en el análisis de la supuesta mediumnidad de la prima de Jung, Hélène Preiswerk, bajo la influencia del contemporáneo Théodore Flournoy de Freud. [44] Jung también estudió con Pierre Janet en París en 1902 [45] y más tarde comparó su visión del complejo con la de Janet. idée fixe subconsciente. [46] En 1905, Jung fue nombrado médico "senior" permanente en el hospital y también se convirtió en conferenciante. Privatdozent en la facultad de medicina de la Universidad de Zurich. [47] En 1904, publicó con Franz Riklin su Estudios de asociación diagnóstica, del cual Freud obtuvo una copia. [48] ​​[49] En 1909, Jung dejó el hospital psiquiátrico y comenzó una práctica privada en su casa en Küsnacht. [50]

Finalmente, se desarrolló una estrecha amistad y una fuerte asociación profesional entre el anciano Freud y Jung, que dejó una correspondencia considerable. Durante seis años cooperaron en su trabajo. En 1912, sin embargo, Jung publicó Psicología del inconsciente, lo que puso de manifiesto la creciente divergencia teórica entre los dos. En consecuencia, su relación personal y profesional se fracturó, cada uno afirmando que el otro era incapaz de admitir que posiblemente estaba equivocado. Después de la ruptura culminante en 1913, Jung atravesó una transformación psicológica difícil y fundamental, exacerbada por el estallido de la Primera Guerra Mundial. Henri Ellenberger calificó la intensa experiencia de Jung como una "enfermedad creativa" y la comparó favorablemente con el período del propio Freud de lo que él llamó neurastenia e histeria. [51]: 173

Matrimonio Editar

En 1903, Jung se casó con Emma Rauschenbach, siete años menor que él y la hija mayor de un rico industrial del este de Suiza, Johannes Rauschenbach-Schenck, y su esposa. [52] Rauschenbach era el propietario, entre otras preocupaciones, de IWC Schaffhausen, la International Watch Company, fabricantes de relojes de lujo. Tras su muerte en 1905, sus dos hijas y sus maridos se convirtieron en propietarios del negocio. El cuñado de Jung, Ernst Homberger, se convirtió en el propietario principal, pero los Jung siguieron siendo accionistas de un negocio próspero que aseguró la seguridad financiera de la familia durante décadas. [53] Emma Jung, cuya educación había sido limitada, mostró una habilidad e interés considerables en la investigación de su esposo y se dedicó a los estudios y actuó como su asistente en Burghölzli. Con el tiempo, se convirtió en una psicoanalista destacada por derecho propio. Tuvieron cinco hijos: Agathe, Gret, Franz, Marianne y Helene. El matrimonio duró hasta la muerte de Emma en 1955. [54]

Durante su matrimonio, Jung supuestamente se involucró en relaciones extramatrimoniales. Sus supuestos romances con Sabina Spielrein [55] y Toni Wolff [56] fueron los más discutidos. Aunque en su mayoría se daba por sentado que la relación de Jung con Spielrein incluía una relación sexual, esta suposición ha sido cuestionada, en particular por Henry Zvi Lothane. [57] [58]

Servicio del ejército en tiempos de guerra

Durante la Primera Guerra Mundial, Jung fue reclutado como médico del ejército y pronto fue nombrado comandante de un campo de internamiento para oficiales y soldados británicos. Los suizos fueron neutrales y se vieron obligados a internar al personal de ambos lados del conflicto que cruzó su frontera para evadir la captura. Jung trabajó para mejorar las condiciones de los soldados varados en Suiza y los animó a asistir a cursos universitarios. [59] [60]

Relación con Freud Editar

Reunión y colaboración Editar

Jung y Freud se influenciaron mutuamente durante los años intelectualmente formativos de la vida de Jung. Jung se había interesado en la psiquiatría cuando era estudiante al leer Psicopatía sexual por Richard von Krafft-Ebing. En 1900, Jung completó su licenciatura y comenzó a trabajar como interno (médico voluntario) con el psiquiatra Eugen Bleuler en el Hospital Burghölzli. [61] Fue Bleuler quien le presentó los escritos de Freud pidiéndole que escribiera una reseña de La interpretación de los sueños (1899). A principios del siglo XX, la psicología como ciencia todavía estaba en sus primeras etapas, pero Jung se convirtió en un defensor calificado del nuevo "psicoanálisis" de Freud. En ese momento, Freud necesitaba colaboradores y alumnos para validar y difundir sus ideas. Burghölzli era una clínica psiquiátrica de renombre en Zúrich y la investigación de Jung ya le había ganado el reconocimiento internacional. Jung le envió a Freud una copia de su Estudios en Asociación de Palabras en 1906. [ cita necesaria ] El mismo año, publicó Estudios de asociación diagnóstica, de la que más tarde envió una copia a Freud, quien ya había comprado una copia. [49] Precedido por una animada correspondencia, Jung conoció a Freud por primera vez en Viena el 3 de marzo de 1907. [62] Jung recordó la discusión entre él y Freud como interminable, incesante durante trece horas. [63] Seis meses después, Freud, que entonces tenía 50 años, envió una colección de sus últimos ensayos publicados a Jung en Zurich. Esto marcó el inicio de una intensa correspondencia y colaboración que duró seis años. [64] En 1908, Jung se convirtió en editor de la recién fundada Anuario de Investigaciones Psicoanalíticas y Psicopatológicas.

En 1909, Jung viajó con Freud y el psicoanalista húngaro Sándor Ferenczi a los Estados Unidos, participaron en una conferencia en la Universidad de Clark en Worcester, Massachusetts. La conferencia en la Universidad de Clark fue planeada por el psicólogo G. Stanley Hall e incluyó a veintisiete distinguidos psiquiatras, neurólogos y psicólogos. Representó un hito en la aceptación del psicoanálisis en América del Norte. Esto forjó vínculos bienvenidos entre Jung y estadounidenses influyentes. [65] Jung regresó a los Estados Unidos el año siguiente para una breve visita.

En 1910 Freud propuso a Jung, "su hijo mayor adoptivo, su príncipe heredero y sucesor", para el cargo de presidente vitalicio de la recién formada Asociación Psicoanalítica Internacional. Sin embargo, después de enérgicas objeciones de sus colegas vieneses, se acordó que Jung sería elegido para cumplir un mandato de dos años. [66]

Divergencia y ruptura Editar

Mientras Jung trabajaba en su Psicología del inconsciente: un estudio de las transformaciones y simbolismos de la libido, tensiones manifestadas entre él y Freud debido a varios desacuerdos, incluidos los relacionados con la naturaleza de la libido. [67] Jung restó importancia a la importancia del desarrollo sexual y se centró en el inconsciente colectivo: la parte del inconsciente que contiene recuerdos e ideas que Jung creía heredadas de los antepasados. Si bien pensaba que la libido era una fuente importante para el crecimiento personal, a diferencia de Freud, Jung no creía que la libido por sí sola fuera responsable de la formación de la personalidad central. [68]

En 1912, estas tensiones llegaron a su punto máximo porque Jung se sintió gravemente despreciado después de que Freud visitara a su colega Ludwig Binswanger en Kreuzlingen sin visitarlo en la cercana Zurich, un incidente al que Jung se refirió como "el gesto de Kreuzlingen". Poco después, Jung viajó nuevamente a los Estados Unidos y dio las conferencias de la Universidad de Fordham, una serie de seis semanas, que se publicaron más tarde en el año como Psicología del inconsciente (posteriormente republicado como Símbolos de transformación). Si bien contienen algunas observaciones sobre la opinión disidente de Jung sobre la libido, representan en gran medida un "Jung psicoanalítico" y no la teoría de la psicología analítica, por la que se hizo famoso en las décadas siguientes. Sin embargo, fue su publicación la que, declaró Jung, "me costó mi amistad con Freud". [69]

Otro desacuerdo principal con Freud surgió de sus diferentes conceptos del inconsciente. [70] Jung vio la teoría del inconsciente de Freud como incompleta e innecesariamente negativa e inelástica. Según Jung, Freud concibió el inconsciente únicamente como un depósito de emociones y deseos reprimidos.[71] Las observaciones de Jung se superponen hasta cierto punto con el modelo del inconsciente de Freud, lo que Jung llamó el "inconsciente personal", pero su hipótesis se trata más de un proceso que de un modelo estático y también propuso la existencia de una segunda forma global de el inconsciente más allá de lo personal, al que llamó psicoide, un término tomado de Driesch, pero con un significado algo alterado. [72] El inconsciente colectivo no es tanto una "ubicación geográfica", sino una deducción de la supuesta ubicuidad de los arquetipos en el espacio y el tiempo.

En noviembre de 1912, Jung y Freud se reunieron en Munich para una reunión entre colegas prominentes para discutir revistas psicoanalíticas. [73] En una charla sobre un nuevo ensayo psicoanalítico sobre Amenhotep IV, Jung expresó sus puntos de vista sobre cómo se relacionaba con los conflictos reales en el movimiento psicoanalítico. Mientras Jung hablaba, Freud se desmayó repentinamente y Jung lo llevó a un sofá. [74]

Jung y Freud se reunieron personalmente por última vez en septiembre de 1913 para el Cuarto Congreso Psicoanalítico Internacional en Munich. Jung dio una charla sobre los tipos psicológicos, el tipo introvertido y extravertido en psicología analítica.

Aislamiento de la mediana edad Editar

Fue la publicación del libro de Jung Psicología del inconsciente en 1912 que llevó a la ruptura con Freud. Las cartas que intercambiaron muestran la negativa de Freud a considerar las ideas de Jung. Este rechazo provocó lo que Jung describió en su autobiografía (póstuma) de 1962, Recuerdos, sueños, reflejos, como una "censura rotunda". Todos los que conocía se marcharon excepto dos de sus colegas. Jung describió su libro como "un intento, sólo parcialmente exitoso, de crear un marco más amplio para la psicología médica y de poner la totalidad de los fenómenos psíquicos dentro de su ámbito". El libro fue posteriormente revisado y retitulado. Símbolos de transformación en 1922. [ cita necesaria ]

Londres 1913-14 Editar

Jung habló en las reuniones de la Psycho-Medical Society en Londres en 1913 y 1914. Sus viajes pronto fueron interrumpidos por la guerra, pero sus ideas continuaron recibiendo atención en Inglaterra principalmente gracias a los esfuerzos de Constance Long, quien tradujo y publicó el primer volumen en inglés. de sus escritos recopilados. [75] [76]

El libro rojo Editar

En 1913, a la edad de treinta y ocho años, Jung experimentó un horrible "enfrentamiento con el inconsciente". Vio visiones y escuchó voces. A veces le preocupaba estar "amenazado por una psicosis" o estaba "padeciendo una esquizofrenia". Decidió que era una experiencia valiosa y, en privado, indujo alucinaciones o, en sus palabras, un proceso de "imaginación activa". Todo lo que experimentó lo registró en pequeños diarios, conocidos como el Libros negros aunque, de los siete volúmenes, dos tienen tapas marrones. [77] Jung comenzó a transcribir sus notas en un gran libro encuadernado en cuero rojo, en el que trabajó intermitentemente durante dieciséis años. [78]

Jung no dejó instrucciones póstumas sobre la disposición final de lo que llamó Liber Novus o la libro Rojo. Sonu Shamdasani, un historiador de psicología de Londres, intentó durante tres años persuadir a los resistentes herederos de Jung para que lo publicaran. Hasta mediados de septiembre de 2008, menos de dos docenas de personas lo habían visto. Ulrich Hoerni, nieto de Jung que administra los archivos de Jung, decidió publicarlo cuando se recaudaron los fondos adicionales necesarios a través de la Fundación Philemon. [78]

En 2007, dos técnicos de DigitalFusion, que trabajaban con los editores de la ciudad de Nueva York W. W. Norton & Company, escanearon el manuscrito con un escáner de 10.200 píxeles. Fue publicado el 7 de octubre de 2009, en alemán con una "traducción al inglés separada junto con la introducción y notas al pie de Shamdasani" al final del libro. Según Sara Corbett, al revisar el texto para Los New York Times, "El libro es grandilocuente, barroco y, como tantas otras cosas sobre Carl Jung, una rareza deliberada, sincronizada con una realidad antediluviana y mística". [78]

El Museo de Arte Rubin en la ciudad de Nueva York exhibió el original libro Rojo , así como algunas de las revistas originales del "Libro Negro" de Jung, del 7 de octubre de 2009 al 15 de febrero de 2010. [79] Según ellos, "Durante el período en el que trabajó en este libro, Jung desarrolló sus principales teorías de arquetipos, inconsciente colectivo y el proceso de individuación ". Dos tercios de las páginas contienen las iluminaciones e ilustraciones de Jung en el texto. [79]

Viajes Editar

Jung emergió de su período de aislamiento a finales de la década de los diecinueve con la publicación de varios artículos de revistas, seguidos en 1921 con Tipos psicológicos, uno de sus libros más influyentes. Siguió una década de publicación activa, intercalada con viajes al extranjero.

Inglaterra (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946) Editar

Constance Long organizó que Jung impartiera un seminario en Cornualles en 1920. Otro seminario se celebró en 1923, este organizado por Helton Godwin Baynes (conocido como "Peter"), y otro en 1925. [80]

En 1935, por invitación de sus amigos y colegas británicos cercanos, H.G. Baynes, E. A. Bennet y Hugh Crichton-Miller, Jung dio una serie de conferencias en la Clínica Tavistock de Londres, que luego se publicó como parte de las Obras completas. [81]

En 1938, Jung recibió un título honorífico de la Universidad de Oxford. [82] En el décimo Congreso Médico Internacional de Psicoterapia celebrado en Oxford del 29 de julio al 2 de agosto de 1938, Jung pronunció el discurso presidencial, seguido de una visita a Cheshire para quedarse con la familia Bailey en Lawton Mere. [83]

En 1946, Jung aceptó convertirse en el primer presidente honorario de la recién formada Sociedad de Psicología Analítica en Londres, habiendo aprobado previamente su programa de formación ideado por Michael Fordham. [84]

Estados Unidos 1909–1912, 1924–25, 1936–37 Editar

Durante el período de colaboración de Jung con Freud, ambos visitaron los Estados Unidos en 1909 para dar una conferencia en la Universidad de Clark, Worcester, Massachusetts [65], donde ambos recibieron títulos honoríficos. En 1912, Jung dio una serie de conferencias en la Universidad de Fordham, Nueva York, que se publicaron más tarde en el año como Psicología del inconsciente. [69] Jung hizo un viaje más extenso hacia el oeste en el invierno de 1924-195, financiado y organizado por Fowler McCormick y George Porter. De particular valor para Jung fue una visita con Chief Mountain Lake del pueblo de Taos cerca de Taos, Nuevo México. [80] Jung hizo otro viaje a Estados Unidos en 1936, dando conferencias en Nueva York y Nueva Inglaterra para su creciente grupo de seguidores estadounidenses. Regresó en 1937 para impartir las Terry Lectures en la Universidad de Yale, publicadas más tarde como Psicología y religión. [85]

África Oriental Editar

En octubre de 1925, Jung se embarcó en su expedición más ambiciosa, la "Expedición Psicológica Bugishu" a África Oriental. Lo acompañaban su amigo inglés, "Peter" Baynes, y un socio estadounidense, George Beckwith. En el viaje a África, conocieron a una mujer inglesa llamada Ruth Bailey, quien se unió a su safari unas semanas después. El grupo viajó a través de Kenia y Uganda hasta las laderas del monte Elgon, donde Jung esperaba aumentar su comprensión de la "psicología primitiva" a través de conversaciones con los residentes culturalmente aislados de esa zona. Más tarde llegó a la conclusión de que las principales ideas que había obtenido tenían que ver con él mismo y con la psicología europea en la que se había criado. [86] [87] Una de las construcciones propuestas más famosas de Jung es la libido de parentesco. Jung definió esto como un sentimiento instintivo de pertenencia a un grupo o familia en particular y Jung creía que era vital para la experiencia humana y lo utilizó como un aspecto endogámico de la libido y lo que se encuentra en la familia. Este podría ser un término que Jung aprendió durante su viaje a África y es similar a un término bantú llamado Ubuntu que enfatiza la humanidad y casi el mismo significado exacto que la libido de parentesco, que es, "Yo soy porque tú eres". [88]

India Editar

En diciembre de 1937, Jung volvió a salir de Zúrich para realizar una extensa gira por la India con Fowler McCormick. En India, se sintió "bajo la influencia directa de una cultura extranjera" por primera vez. En África, sus conversaciones habían estado estrictamente limitadas por la barrera del idioma, pero en la India pudo conversar extensamente. La filosofía hindú se convirtió en un elemento importante en su comprensión del papel del simbolismo y la vida del inconsciente, aunque evitó reunirse con Ramana Maharshi. Describió a Ramana como absorto en "el yo". Jung se enfermó gravemente en este viaje y soportó dos semanas de delirio en un hospital de Calcuta. Después de 1938, sus viajes se limitaron a Europa. [89]

Años posteriores y muerte Editar

Jung se convirtió en profesor titular de psicología médica en la Universidad de Basilea en 1943, pero renunció después de un ataque cardíaco al año siguiente para llevar una vida más privada. Volvió a enfermarse en 1952. [90]

Jung continuó publicando libros hasta el final de su vida, incluyendo Platillos voladores: un mito moderno de las cosas que se ven en los cielos (1959), que analizó el significado arquetípico y el posible significado psicológico de las observaciones reportadas de ovnis. [91] También disfrutó de una amistad con un sacerdote católico inglés, el padre Victor White, que mantuvo correspondencia con Jung después de haber publicado su controvertido Respuesta a Job. [92]

En 1961, Jung escribió su último trabajo, una contribución a El hombre y sus símbolos titulado "Acercándose al inconsciente" (publicado póstumamente en 1964). [90] Jung murió el 6 de junio de 1961 en Küsnacht después de una breve enfermedad. [51]: 450 [93] Había sido acosado por enfermedades circulatorias. [94]

Entre sus principales distinciones se encuentran los Doctorados Honoris Causa de:

  • Premio de Literatura de la ciudad de Zúrich, 1932.
  • nombrado profesor titular del Instituto Federal Suizo de Tecnología en Zurich, ETH 1935
  • nombrado miembro honorario de la Royal Society of Medicine 1939
  • dado un Festschrift en Eranos 1945
  • nombrado presidente de la Sociedad de Psicología Analítica, Londres, 1946
  • dado un Festschrift por estudiantes y amigos 1955
  • nombrado ciudadano honorario de Kűsnacht 1960, en su 85 cumpleaños. [95]

El pensamiento de Jung se formó por influencias familiares tempranas, que en el lado materno eran una mezcla de interés en lo oculto y en una sólida teología académica reformada. Por parte de su padre había dos figuras importantes, su abuelo, el médico y científico académico Karl Gustav Jung y la conexión real de la familia con Lotte Kestner, la sobrina del erudito alemán "Löttchen" de Johann Wolfgang Goethe. [96] Aunque era un clínico y escritor en ejercicio y, como tal, fundó la psicología analítica, gran parte del trabajo de su vida se dedicó a explorar áreas relacionadas como la física, el vitalismo, la filosofía oriental y occidental, la alquimia, la astrología y la sociología, así como la literatura. y las artes. El interés de Jung por la filosofía y los temas espirituales llevó a muchos a verlo como un místico, aunque su preferencia era ser visto como un hombre de ciencia. [97]

Conceptos clave Editar

Dentro del campo de la psicología analítica, una breve reseña de los principales conceptos desarrollados por Jung incluye (alfabéticamente): [98]

  • Anima y animus - (arquetipo) el aspecto contrasexual de la psique de una persona. En la psique de una mujer, su masculino personal interior concebido como una imagen compleja y arquetípica, de manera similar en la psique de un hombre, su femenino personal interior concebido como una imagen compleja y arquetípica.
  • Arquetipo - un concepto "tomado" de la antropología para denotar imágenes o temas mentales supuestamente universales y recurrentes. Las descripciones de Jung de los arquetipos variaron con el tiempo.
  • Imágenes de arquetipo - símbolos universales que pueden mediar en los opuestos en la psique, que a menudo se encuentran en el arte religioso, la mitología y los cuentos de hadas en todas las culturas.
  • Inconsciente colectivo - aspectos de la inconsciencia experimentados por todas las personas en diferentes culturas.
  • Complejo - la organización reprimida de imágenes y experiencias que gobierna la percepción y el comportamiento.
  • Extraversión e introversión - Rasgos de personalidad de grados de apertura o reserva que contribuyen al tipo psicológico. [99]
  • Individuación - el proceso de realización de cada individuo "que no niega ni la posición consciente ni la inconsciente, sino que les hace justicia a ambos". [100]
  • Persona - elemento de la personalidad que surge "por razones de adaptación o conveniencia personal" - las "máscaras" que uno se pone en diversas situaciones. [101]
  • Tipos psicológicos - marco para orientar conscientemente a los psicoterapeutas hacia los pacientes, mediante la toma de conciencia de modos particulares de personalidad, diferenciación entre analista y paciente.
  • Sombra - (arquetipo) los aspectos reprimidos, por lo tanto desconocidos, de la personalidad, incluidos los que a menudo se consideran negativos.
  • Uno mismo - (arquetipo) el concepto central que gobierna el proceso de individuación, como lo simbolizan los mandalas, la unión de lo masculino y lo femenino, la totalidad, la unidad. Jung lo vio como el arquetipo central de la psique.
  • Sincronicidad - un principio acausal como base para la ocurrencia simultánea aparentemente aleatoria de fenómenos. [102]

Inconsciente colectivo Editar

A partir del siglo XX, se ha dado por sentado en la teoría psicoanalítica que todos los individuos tienen un inconsciente personal, y esto fue popularizado tanto por Freud como por Jung. Mientras que el inconsciente de un individuo se compone de datos sensoriales, emociones y pensamientos que podrían haber sido experimentados o mantenidos en la mente en algún momento, pero que han sido reprimidos u olvidados, el inconsciente colectivo no se adquiere mediante actividades dentro de la vida de un individuo, ni un contenedor de cosas que son pensamientos, recuerdos o ideas que son capaces de ser conscientes durante la vida. Nunca fueron "conocidos" de forma natural a través de la experiencia física o cognitiva, y luego fueron olvidados.

El inconsciente colectivo consta de elementos hereditarios universales comunes a todos los humanos, distintos de otras especies. [103] Encapsula simultáneamente los campos de la biología evolutiva, la historia de la civilización, la etnología, el desarrollo del cerebro y del sistema nervioso y el desarrollo psicológico general. [104] Considerando su composición en términos prácticos fisiológicos y psicológicos, "consta de formas preexistentes, los arquetipos, que sólo pueden volverse conscientes de manera secundaria y que dan forma definida a ciertos contenidos psíquicos". [104] En contraste con el trabajo de Freud y Adler, quienes estaban totalmente preocupados por la psicología personal, Jung escribe sobre los factores causales en la psicología personal, como resultado de un estrato fisiológico común y universal impersonal. [105] Jung considera que la ciencia difícilmente negaría la existencia y la naturaleza básica de los "instintos", que existen como un conjunto completo de impulsos motivadores. El inconsciente colectivo actúa como el marco donde la ciencia puede distinguir los impulsos motivadores individuales, que se cree que son universales en todos los individuos de la especie humana, mientras que los instintos están presentes en todas las especies. Jung sostiene que "la hipótesis del inconsciente colectivo, por lo tanto, no es más atrevida que asumir que hay instintos". [104]

Arquetipo Editar

El arquetipo es un concepto "tomado" de la antropología para denotar imágenes o temas mentales supuestamente universales y recurrentes. Las definiciones de arquetipos de Jung variaron a lo largo del tiempo y han sido objeto de debate en cuanto a su utilidad. Las imágenes arquetípicas, símbolos universales que pueden mediar en los opuestos de la psique, se encuentran a menudo en el arte religioso, la mitología y los cuentos de hadas de todas las culturas. Jung los vio como preconfiguraciones en la naturaleza que producen experiencias repetibles, comprensibles y describibles. Además, el concepto tiene en cuenta el paso del tiempo y los patrones resultantes de la transformación. [106] Se dice que los arquetipos existen independientemente de cualquier evento actual o de su efecto resultante. Se dice que ejercen influencia tanto en todos los dominios de la experiencia como en todas las etapas del desarrollo único de cada individuo. Al estar basados ​​en parte en la fisiología hereditaria, se cree que "existieron" desde que los humanos se convirtieron en una especie diferenciada. Se han deducido a través del desarrollo de la narración de historias durante decenas de miles de años, lo que indica patrones repetidos de experiencias, comportamientos y efectos individuales y grupales en todo el planeta, que aparentemente muestran temas comunes. [104]

El concepto no se originó con Jung sino con Platón, quien concibió por primera vez los patrones primordiales. Las contribuciones posteriores vinieron de Adolf Bastian y Hermann Usener, entre otros. [107] En la primera mitad del siglo XX resultó imposible aislar y categorizar objetivamente la noción de arquetipo dentro de un marco materialista. Según Jung, hay "tantos arquetipos como situaciones típicas en la vida", [108] y afirmó que tienen una influencia mutua dinámica entre sí. Su presunta presencia podría extraerse de narrativas milenarias, de religión y mitología comparadas. [109] Jung elaboró ​​muchos arquetipos en "Los arquetipos y el inconsciente colectivo" y en "Aion: investiga la fenomenología del yo". Ejemplos de arquetipos pueden ser la sombra, el héroe, el yo, el ánima, el animus, la madre, el padre, el niño y el embaucador.

Edición de sombras

los sombra existe como parte de la mente inconsciente y se compone de los rasgos que a los individuos les disgustan / preferirían ignorar: ideas reprimidas, debilidades, deseos, instintos y deficiencias. La sombra es el resultado del intento de un individuo de adaptarse a las normas y expectativas culturales. [101] Por lo tanto, este arquetipo no solo consiste en todas las cosas que la sociedad considera inaceptables, sino también en aquellas que no están alineadas con la propia moral y valores personales.

Jung argumenta que el sombra juega un papel importante en el equilibrio de la psique general: "donde hay luz, también debe haber sombra". sombra, un individuo puede volverse superficial y extremadamente preocupado por las opiniones de los demás, es decir, un caminar persona. [101] No querer mirar directamente a sus sombras, argumenta Jung, hace que muchos individuos las proyecten sobre otros. Básicamente, las cualidades que un individuo puede odiar en otro, en realidad también están presentes en ese individuo, que desea no verlas. [101] Para crecer verdaderamente como individuo, Jung creía que tanto el persona y sombra debe estar equilibrado. [101]

La sombra puede aparecer en sueños o visiones, a menudo tomando la forma de una figura oscura, salvaje y exótica.

Extraversión e introversión Editar

Jung fue una de las primeras personas en definir la introversión y la extraversión en un contexto psicológico. En Jung's Tipos psicológicos, teoriza que cada persona cae en una de dos categorías, la introvertida y la extrovertida. Jung compara estos dos tipos psicológicos con los arquetipos antiguos, Apolo y Dioniso. Al introvertido se le compara con Apolo, quien arroja luz sobre el entendimiento. El introvertido se centra en el mundo interno de la reflexión, el sueño y la visión. Reflexivo y perspicaz, el introvertido a veces puede no estar interesado en unirse a las actividades de los demás. El extravertido está asociado con Dionisio, interesado en unirse a las actividades del mundo. El extravertido se centra en el mundo exterior de los objetos, la percepción sensorial y la acción. Enérgico y animado, el extrovertido puede perder el sentido de sí mismo en la embriaguez de las actividades dionisíacas. [110] La introversión y extraversión de Jung es bastante diferente de la idea moderna de introversión y extraversión. [111] Las teorías modernas a menudo se mantienen fieles a los medios conductistas para describir tal rasgo (sociabilidad, locuacidad, asertividad, etc.) mientras que la introversión y extraversión de Jung se expresan como una perspectiva: los introvertidos interpretan el mundo subjetivamente, mientras que los extrovertidos interpretan el mundo objetivamente. [112]

Persona Editar

En su teoría psicológica, que no está necesariamente vinculada a una teoría particular de la estructura social, el persona aparece como una personalidad o identidad creada conscientemente, formada a partir de parte de la psique colectiva a través de la socialización, la aculturación y la experiencia. [113] Jung aplicó el término persona, explícitamente porque, en latín, significa tanto personalidad y el mascaras usado por los actores romanos del período clásico, expresivo de los roles individuales desempeñados.

los persona, argumenta, es una máscara para la "psique colectiva", una máscara que "finge" la individualidad, de modo que tanto uno mismo como los demás creen en esa identidad, incluso si en realidad no es más que un juego bien interpretado. papel a través del cual se expresa la psique colectiva. Jung consideraba la "máscara de persona" como un sistema complicado que media entre la conciencia individual y la comunidad social: es "un compromiso entre el individuo y la sociedad en cuanto a lo que un hombre debería parecer ser". [114] Pero también deja bastante explícito que es, en esencia, un máscara de personaje en el sentido clásico conocido por el teatro, con su doble función: ambas destinadas a causar cierta impresión en los demás, y a ocultar (parte de) la verdadera naturaleza del individuo. [115] El terapeuta entonces apunta a ayudar al proceso de individuación a través del cual el cliente (re) gana su "propio yo" - liberando al yo, ambos de la engañosa cubierta del persona, y del poder de los impulsos inconscientes.

Jung se ha vuelto enormemente influyente en la teoría de la administración, no solo porque los gerentes y ejecutivos tienen que crear una "persona de administración" apropiada (una máscara corporativa) y una identidad persuasiva, [116] sino también porque tienen que evaluar que clase de gente los trabajadores, para gestionarlos (por ejemplo, mediante pruebas de personalidad y revisiones por pares). [117]

Espiritualidad Editar

El trabajo de Jung sobre sí mismo y sus pacientes lo convenció de que la vida tiene un propósito espiritual más allá de las metas materiales. [118] [119] Nuestra tarea principal, él creía, es descubrir y realizar nuestro potencial innato y profundo. Basado en su estudio del cristianismo, hinduismo, budismo, gnosticismo, taoísmo y otras tradiciones, Jung creía que este viaje de transformación, al que llamó individuación, está en el corazón místico de todas las religiones. Es un viaje para encontrarse con uno mismo y al mismo tiempo encontrar lo Divino. [120] A diferencia de la cosmovisión objetivista de Freud, el panteísmo de Jung puede haberlo llevado a creer que la experiencia espiritual era esencial para nuestro bienestar, ya que identifica específicamente la vida humana individual con el universo como un todo. [121] [122]

En 1959, el presentador John Freeman le preguntó a Jung en el programa de entrevistas de la BBC. Cara a cara si creía en Dios, a lo que Jung respondió: "No necesito creer. saber. "[123] [124] Las ideas de Jung sobre la religión contrarrestan el escepticismo freudiano. La idea de Jung de la religión como un camino práctico hacia la individuación todavía se trata en los libros de texto modernos sobre la psicología de la religión, aunque sus ideas también han sido criticadas. [125]

Jung recomendó la espiritualidad como una cura para el alcoholismo, y se considera que tuvo un papel indirecto en el establecimiento de Alcohólicos Anónimos. [126] Jung trató una vez a un paciente estadounidense (Rowland Hazard III), que sufría de alcoholismo crónico. Después de trabajar con el paciente durante algún tiempo y no lograr ningún progreso significativo, Jung le dijo al hombre que su condición alcohólica era casi desesperada, salvo solo la posibilidad de una experiencia espiritual. Jung señaló que, en ocasiones, se sabía que tales experiencias habían reformado a los alcohólicos cuando todas las demás opciones habían fracasado.

Hazard tomó en serio el consejo de Jung y se dispuso a buscar una experiencia espiritual personal. Regresó a su hogar en los Estados Unidos y se unió a un movimiento evangélico cristiano conocido como Oxford Group (más tarde conocido como Re-Armamento Moral). También les contó a otros alcohólicos lo que Jung le había dicho sobre la importancia de una experiencia espiritual. Uno de los alcohólicos que trajo al Grupo de Oxford fue Ebby Thacher, un viejo amigo y compañero de bebida de Bill Wilson, más tarde cofundador de Alcohólicos Anónimos (AA). Thacher le contó a Wilson sobre el Grupo Oxford y, a través de ellos, Wilson se dio cuenta de la experiencia de Hazard con Jung. La influencia de Jung encontró así indirectamente su camino en la formación de Alcohólicos Anónimos, el programa original de doce pasos.

Las afirmaciones anteriores están documentadas en las cartas de Jung y Bill Wilson, extractos de los cuales se pueden encontrar en Pásalo, publicado por Alcohólicos Anónimos. [127] Aunque algunos historiadores cuestionan los detalles de esta historia, el propio Jung habló sobre un miembro del Grupo Oxford, que pudo haber sido la misma persona, en charlas dadas alrededor de 1940. Los comentarios se distribuyeron de forma privada en forma de transcripción, de taquigrafía tomada un asistente (Jung supuestamente aprobó la transcripción), y más tarde registrado en el Volumen 18 de su Obras completas, La vida simbólica,

Por ejemplo, cuando un miembro del Grupo Oxford viene a mí para recibir tratamiento, le digo: 'Usted está en el Grupo Oxford, mientras esté allí, resuelve su asunto con el Grupo Oxford. No puedo hacerlo mejor que Jesús. [128]

Jung continúa afirmando que ha visto curas similares entre los católicos romanos. El programa de 12 pasos de Alcohólicos Anónimos tiene un trasfondo psicológico intenso, que involucra el ego humano y la dicotomía entre la mente consciente e inconsciente. [129]

Investigaciones sobre lo paranormal Editar

Jung tenía un interés aparente en lo paranormal y lo oculto. Durante décadas asistió a sesiones espiritistas y afirmó haber presenciado "fenómenos parapsíquicos". Inicialmente, los atribuyó a causas psicológicas, e incluso dio una conferencia de 1919 en Inglaterra para la Sociedad de Investigación Psíquica sobre "Los fundamentos psicológicos de la creencia en los espíritus". [130] Sin embargo, comenzó a "dudar si un enfoque exclusivamente psicológico puede hacer justicia a los fenómenos en cuestión" [130] y afirmó que "la hipótesis del espíritu produce mejores resultados". [131] Mostrando su propio escepticismo hacia esta postulación, ya que no pudo encontrar evidencia material de la existencia de espíritus. [131]

Las ideas de Jung sobre lo paranormal culminaron en la "sincronicidad". [132] Esta es la idea de que ciertas coincidencias que se manifiestan en el mundo, tienen un significado excepcionalmente intenso para los observadores. Tales coincidencias tienen un gran efecto en el observador desde múltiples aspectos acumulativos: desde la relevancia personal inmediata de la coincidencia para el observador, desde las peculiaridades de (la naturaleza, el carácter, la novedad, la curiosidad de) cualquier coincidencia, desde la pura improbabilidad de la coincidencia, sin un vínculo causal aparente (de ahí el subtítulo del ensayo de Jung "Un principio de conexión acausal"). A pesar de que sus propios experimentos no lograron confirmar el fenómeno [133], se aferró a la idea como una explicación de la percepción extrasensorial aparente. [134] Además de proponerlo como una explicación funcional de cómo funcionaba el I-Ching, aunque nunca tuvo claro cómo funcionaba la sincronicidad. [135]

Interpretación de la mecánica cuántica Editar

Jung influyó en una interpretación filosófica (no la ciencia) de la física cuántica con el concepto de sincronicidad con respecto a algunos eventos como no causales. Esa idea influyó en el físico Wolfgang Pauli (con quien, a través de una correspondencia, desarrolló la noción de unus mundus en relación con la noción de no localidad) y algunos otros físicos. [136]

Alquimia Editar

El trabajo y los escritos de Jung desde la década de 1940 en adelante se centraron en la alquimia.

En 1944 Jung publicó Psicología y alquimia, en el que analiza los símbolos alquímicos y llega a la conclusión de que existe una relación directa entre ellos y el proceso psicoanalítico. [b] Argumentó que el proceso alquímico era la transformación del alma impura (plomo) en alma perfeccionada (oro), y una metáfora del proceso de individuación. [40]

En 1963 Mysterium Coniunctionis apareció por primera vez en inglés como parte de Las obras completas de C. G. Jung. Mysterium Coniunctionis fue el último libro de Jung y se centró en el "Mysterium Coniunctionis"arquetipo, conocido como el matrimonio sagrado entre el sol y la luna. Jung argumentó que las etapas de los alquimistas, el ennegrecimiento, el blanqueamiento, el enrojecimiento y el amarilleo, podrían tomarse como símbolo de la individuación, su término elegido para el crecimiento personal (75). ).

Arteterapia Editar

Jung propuso que el arte puede usarse para aliviar o contener sentimientos de trauma, miedo o ansiedad y también para reparar, restaurar y sanar. [33] En su trabajo con pacientes y en sus propias exploraciones personales, Jung escribió que la expresión artística y las imágenes encontradas en los sueños podrían ser útiles para recuperarse del trauma y la angustia emocional. En momentos de angustia emocional, a menudo dibujaba, pintaba o hacía objetos y construcciones que reconocía como algo más que recreativo. [33]

Terapia de danza / movimiento Editar

La terapia de danza / movimiento como imaginación activa fue creada por Carl Gustav Jung y Toni Wolff en 1916 [137] y fue practicada por Tina Keller-Jenny y otros analistas, pero permaneció en gran parte desconocida hasta la década de 1950 cuando fue redescubierta por Marian Chace y la terapeuta. Mary Whitehouse. Whitehouse, después de estudiar con Martha Graham y Mary Wigman, se convirtió en bailarina y profesora de danza moderna, [138] así como en la bailarina suiza Trudy Schoop en 1963, considerada una de las fundadoras de la terapia de danza / movimiento en los Estados Unidos. Estados.

Puntos de vista políticos Editar

El estado Editar

Jung enfatizó la importancia de los derechos individuales en la relación de una persona con el estado y la sociedad. Vio que se trataba al estado como "una personalidad cuasi animada de la que se espera todo", pero que esta personalidad era "sólo un camuflaje para aquellos individuos que saben manipularlo", [139] y se refirió al estado como una forma de la esclavitud. [140] [141] [142] [143] También pensaba que el estado "se tragó las fuerzas religiosas [del pueblo]", [144] y por lo tanto que el estado había "tomado el lugar de Dios", haciéndolo comparable a un religión en la que "la esclavitud estatal es una forma de culto". [142] Jung observó que "los actos escénicos [del] estado" son comparables a las manifestaciones religiosas:

Bandas de viento, banderas, estandartes, desfiles y manifestaciones de monstruos no se diferencian en principio de las procesiones eclesiásticas, cañonazos y fuego para ahuyentar a los demonios. [145]

Desde la perspectiva de Jung, este reemplazo de Dios por el estado en una sociedad de masas conduce a la dislocación del impulso religioso y da como resultado el mismo fanatismo de los estados eclesiásticos de la Edad Media, donde cuanto más se 'adora' al estado, el se suprime más libertad y moralidad, [146] esto finalmente deja al individuo subdesarrollado psíquicamente con sentimientos extremos de marginación. [147]

Alemania, 1933 a 1939 Editar

Jung tenía muchos amigos y colegas judíos y mantuvo relaciones con ellos durante la década de 1930 a pesar del antisemitismo prevaleciente. Hasta 1939, también mantuvo relaciones profesionales con psicoterapeutas en Alemania que habían declarado su apoyo al régimen nazi. Algunos estudiosos alegan que él mismo simpatizaba con el régimen. [148]

En 1933, después de que los nazis ganaran el poder en Alemania, Jung participó en la reestructuración de la Sociedad Médica General de Psicoterapia (Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie), un organismo profesional con sede en Alemania con membresía internacional. La sociedad se reorganizó en dos cuerpos distintos:

  1. Un organismo estrictamente alemán, el Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie, dirigido por Matthias Göring, un psicoterapeuta adleriano [149] y primo del destacado nazi Hermann Göring
  2. Sociedad Médica General Internacional de Psicoterapia, dirigida por Jung. El organismo alemán se afiliaría a la sociedad internacional, al igual que las nuevas sociedades nacionales que se crearían en Suiza y en otros lugares. [150]

La constitución de la Sociedad Internacional permitía que los médicos individuales se unieran a ella directamente, en lugar de a través de una de las sociedades afiliadas nacionales, una disposición sobre la que Jung llamó la atención en una circular en 1934. [151] Esto implicaba que los médicos judíos alemanes podían mantener su estatus profesional como miembros individuales del organismo internacional, a pesar de que fueron excluidos de la filial alemana, así como de otras sociedades médicas alemanas que operaban bajo los nazis. [152]

Como líder del organismo internacional, Jung asumió la responsabilidad general de su publicación, el Zentralblatt für Psychotherapie. En 1933, esta revista publicó una declaración respaldando las posiciones nazis [153] y el libro de Hitler MI lucha. [154] En 1934, Jung escribió en una publicación suiza, el Neue Zürcher Zeitung, que experimentó "una gran sorpresa y decepción" [155] cuando el Zentralblatt asoció su nombre con la declaración pro-nazi.

Jung continuó diciendo que "el punto principal es llevar a una ciencia joven e insegura a un lugar seguro durante un terremoto". [156] No terminó su relación con el Zentralblatt en ese momento, pero sí organizó el nombramiento de un nuevo editor gerente, Carl Alfred Meier de Suiza. Durante los próximos años, la Zentralblatt bajo Jung y Meier mantuvo una posición distinta de la de los nazis, en el sentido de que continuó reconociendo las contribuciones de los médicos judíos a la psicoterapia. [157] Ante los enérgicos intentos alemanes de nazificar el organismo internacional, Jung renunció a su presidencia en 1939, [157] el año en que comenzó la Segunda Guerra Mundial.

Nazismo y antisemitismo Editar

El interés de Jung por la mitología europea y la psicología popular fue compartido por los nazis. [158] [159] [74] Richard Noll describe la propia reacción de Jung a esta conexión:

Jung se identifica claramente con el espíritu del Volkstumsbewegung alemán durante este período y hasta bien entrada la década de 1920 y 1930, hasta que los horrores del nazismo finalmente lo obligaron a replantear estas metáforas neopaganas en una luz negativa en su ensayo de 1936 sobre Wotan. [160]

Varias declaraciones hechas por Jung en la década de 1930 se han citado como evidencia tanto del desprecio por el nazismo como de la simpatía por el nazismo. [148] En el ensayo de 1936 "Wotan", Jung describió la influencia de Adolf Hitler en Alemania como "un hombre que obviamente está 'poseído' ha infectado a toda una nación hasta tal punto que todo se pone en movimiento y ha comenzado a rodar su curso hacia la perdición ". [161] [162] Más tarde diría, durante una larga entrevista con H. R. Knickerbocker en octubre de 1938: [163] [164]

Hitler parecía el "doble" de una persona real, como si Hitler el hombre pudiera estar escondido en su interior como un apéndice, y deliberadamente oculto para no perturbar el mecanismo. Sabes que nunca podrías hablar con este hombre, porque no hay nadie allí. No es un individuo, es una nación entera.

Jung rechazó sistemáticamente las acusaciones de antisemitismo. En una entrevista de 1948 con Carol Baumann, declaró:

Debe quedar claro para cualquiera que haya leído alguno de mis libros que nunca he sido un simpatizante nazi y nunca he sido antisemita, y ninguna cantidad de citas erróneas, mala traducción o reordenamiento de lo que he escrito puede alterar el registro de mi verdadero punto de vista. Casi todos estos pasajes han sido alterados, ya sea por malicia o por ignorancia. Además, mis relaciones amistosas con un gran grupo de colegas y pacientes judíos durante un período de muchos años en sí mismo refutan la acusación de antisemitismo. [165] [c]

Sin embargo, las acusaciones se han seguido haciendo con referencia a las declaraciones de Jung. Avner Falk cita artículos como "El estado actual de la psicoterapia", [166] publicado en 1934 en el Psicoterapia de piel Zentralblatt, donde Jung escribió: "El inconsciente ario tiene un mayor potencial que el inconsciente judío" y "El judío, que es algo así como un nómada, nunca ha creado una forma cultural propia y, por lo que podemos ver, nunca lo hará". . [167] Andrew Samuels sostiene que sus comentarios sobre el "inconsciente ario" y el "carácter corrosivo" del "evangelio judío" de Freud [168] demuestran un antisemitismo "fundamental para la estructura del pensamiento de Jung". [169]

Servicio a los aliados durante la Segunda Guerra Mundial Editar

Jung estuvo en contacto con Allen Dulles de la Oficina de Servicios Estratégicos (predecesor de la Agencia Central de Inteligencia) y proporcionó información valiosa sobre la condición psicológica de Hitler. Dulles se refirió a Jung como "Agente 488" y ofreció la siguiente descripción de su servicio: "Probablemente nadie sabrá jamás cuánto contribuyó el profesor Jung a la Causa Aliada durante la guerra, al ver personas que estaban conectadas de alguna manera con el otro bando". El servicio de Jung a la causa aliada a través del OSS permaneció clasificado después de la guerra. [170]

Puntos de vista sobre la homosexualidad Editar

Jung abordó la homosexualidad en sus escritos publicados, en un comentario que especifica que la homosexualidad no debe ser una preocupación de las autoridades legales ni ser considerada un crimen. También afirmó que la homosexualidad no reduce el valor de una persona como miembro de la sociedad. Sin embargo, Jung también ha declarado que la homosexualidad es el resultado de la inmadurez psicológica, pero solo si la sexualidad de uno no es un aspecto de su sexualidad y sus características constitucionales. [171]

Psicodélicos Editar

Las teorías de Jung se consideran un marco terapéutico útil para el análisis de los fenómenos inconscientes que se manifiestan en el estado psicodélico agudo.[172] Este punto de vista se basa en la correspondencia que Jung tuvo con investigadores involucrados en la investigación psicodélica en la década de 1950, así como en investigaciones más recientes de neuroimagen en las que los sujetos a los que se administran compuestos psicodélicos parecen tener experiencias religiosas arquetípicas de ″ unidad ″ y ″ disolución del ego ″. asociado con una actividad reducida en la red de modo predeterminado. [173]

Esta investigación ha llevado a una reevaluación del trabajo de Jung, y particularmente las visiones detalladas en El libro rojo, en el contexto de la neurociencia psicodélica, evolutiva y del desarrollo contemporánea. Por ejemplo, en un capítulo titulado 'Integrando lo arcaico y lo moderno: el libro rojo, las modalidades cognitivas visuales y la neurociencia de los estados alterados de conciencia', en el volumen de 2020 Libro rojo de Jung para nuestro tiempo: búsqueda del alma en condiciones posmodernas, volumen 4, se argumenta que Jung fue un pionero que exploró "dominios cognitivos" inexplorados que son ajenos a los modos de pensamiento occidentales. Si bien estos dominios de la experiencia no son parte de la cultura y el pensamiento occidentales, son fundamentales para varias culturas indígenas que usan psicodélicos como Iboga y Ayahuasca durante los rituales para alterar la conciencia. Como escribe el autor: "Jung parece haber estado lidiando con modos de conciencia ajenos al pensamiento occidental dominante, explorando el terreno de dominios cognitivos inexplorados. Yo sostengo que la ciencia está comenzando a ponerse al día con Jung, quien fue un pionero cuyas percepciones aportan una gran tratar con nuestra comprensión emergente de la conciencia humana ". [174] En este análisis, las pinturas de Jung de sus visiones en El libro rojo fueron comparados con las pinturas de visiones de Ayahuasca del chamán peruano Pablo Amaringo. [175]

Al comentar sobre la investigación que se estaba llevando a cabo durante la década de 1950, Jung escribió lo siguiente en una carta a Betty Eisner, una psicóloga que participó en la investigación del LSD en la Universidad de California: "Los experimentos en la línea de la mescalina y las drogas relacionadas son ciertamente muy interesantes, dado que tales drogas ponen al descubierto un nivel del inconsciente que de otro modo sería accesible sólo bajo condiciones psíquicas peculiares. Es un hecho que se obtienen ciertas percepciones y experiencias de cosas que aparecen en estados místicos o en el análisis de fenómenos inconscientes ". [176]

En el libro de 2013 de Scott Hill se describe una descripción detallada de Jung y los psicodélicos, así como la importancia de la psicología de Jung para las terapias asistidas por psicodélicos. Enfrentamiento con el inconsciente: psicología profunda de Jung y experiencia psicodélica. [177]

El indicador de tipo Myers-Briggs (MBTI), un instrumento psicométrico popular, y los conceptos de socionismo se desarrollaron a partir de la teoría de tipos psicológicos de Jung. Jung vio la psique humana como "religiosa por naturaleza" e hizo de esta religiosidad el centro de sus exploraciones. Jung es uno de los contribuyentes contemporáneos más conocidos al análisis y simbolización de los sueños. Su influencia en la psicología popular, la "psicologización de la religión", la espiritualidad y el movimiento New Age ha sido inmensa. A Revisión de psicología general La encuesta, publicada en 2002, clasificó a Jung como el psicólogo número 23 más citado del siglo XX. [178]

Literatura Editar

  • Laurens van der Post fue un autor afrikaner que afirmó haber tenido una amistad de 16 años con Jung, a partir de la cual se crearon varios libros y una película sobre Jung. [179] Se ha cuestionado la exactitud de las afirmaciones de van der Post sobre su relación con Jung. [180]
  • Hermann Hesse, autor de obras como Siddhartha y Lobo estepario, fue tratado por Joseph Lang, un alumno de Jung. Para Hesse, esto inició una larga preocupación por el psicoanálisis, a través del cual llegó a conocer a Jung personalmente. [181]
  • En su novela El mundo está hecho de vidrio (1983), Morris West da un relato ficticio de uno de los casos de Jung, ubicando los eventos en 1913. [182] Según la nota del autor, la novela está "basada en un caso registrado, muy brevemente, por Carl Gustav Jung en su obra autobiográfica Recuerdos, sueños, reflejos".
  • El novelista canadiense Robertson Davies hizo del análisis de Jung una parte central de su novela de 1970 La Manticora. Afirmó en una carta: "Ha habido otros libros que describen análisis freudianos, pero no conozco otro que describa un análisis junguiano", y agregó: "Tenía mucho miedo de poner mi pie en él, porque nunca me he sometido a uno". de esas experiencias de raspado de percebes, y lo supe sólo a través de la lectura. Así que me complació mucho que a algunos de mis amigos junguianos en Zurich les gustó mucho ". [183]

Arte Editar

  • El visionario pintor suizo Peter Birkhäuser fue tratado por una estudiante de Jung, Marie-Louise von Franz, y mantuvo correspondencia con Jung sobre la traducción del simbolismo de los sueños en obras de arte. [184]
  • El expresionista abstracto estadounidense Jackson Pollock se sometió a psicoterapia junguiana en 1939 con Joseph Henderson. Henderson involucró a Pollock a través de su arte, haciéndolo hacer dibujos, lo que llevó a la aparición de muchos conceptos junguianos en sus pinturas. [185] [186]
  • Contrariamente a algunas fuentes, [187] Jung no visitó Liverpool, pero registró un sueño en el que lo hizo, y del que escribió: "Liverpool es el estanque de la vida, hace vivir". Una estatua de yeso de Jung fue erigida en Mathew Street en 1987 que fue vandalizada y reemplazada por una versión más duradera en 1993. [188]

Edición de música

  • El músico David Bowie se describió a sí mismo como junguiano en su relación con los sueños y el inconsciente. Bowie cantó sobre Jung en su álbum. Aladdin cuerdo (un juego de palabras sobre "un muchacho loco") y asistió a la exposición de El libro rojo en Nueva York con el artista Tony Oursler, quien describió a Bowie como "leer y hablar del psicoanalista con pasión". La canción de Bowie de 1967 "Shadow Man" resume un concepto clave de Jung, mientras que en 1987 Bowie describió las arañas de cristal de Nunca me decepciones como figuras de la madre de Jung alrededor de las cuales no solo ancló una gira mundial, sino que también creó una enorme efigie en el escenario. [189]
  • La banda de rock británica The Police lanzó un álbum titulado Sincronicidad en 1983.
  • Banco de Gaia llamó a su álbum de música electrónica de 2009, Recuerdos Sueños Reflexiones.
  • La banda de rock estadounidense Tool fue influenciada por conceptos junguianos en su álbum. Ænima, el título es una obra de teatro sobre los conceptos de anima y animus. En la canción "Forty Six & 2", el cantante busca convertirse en un yo más evolucionado explorando y superando su Sombra. [190]
  • El músico argentino Luis Alberto Spinetta fue influenciado por los textos de Jung en su álbum conceptual de 1975. Durazno sangrando, concretamente las canciones "Encadenado al ánima" y "En una lejana playa del ánimus", que tratan sobre anima y animus. [191]
  • Jung apareció en la portada de The Beatles ' Sargento. Banda del club de corazones solitarios de Pepper. [192]
  • El álbum 2019 de la banda surcoreana BTS Mapa del alma: Persona se basa en Jung Mapa del alma, que da los principios básicos de la psicología analítica de Jung. [193] Incluye una canción de introducción titulada Persona rapeada por el líder del grupo RM, quien pregunta: "¿quién soy?", y se enfrenta a varias versiones de sí mismo con las palabras"Persona", "Sombra", y "Ego", refiriéndose a las teorías de Jung. [194] El 21 de febrero de 2020, la banda lanzó Mapa del alma: 7, que se centra específicamente en las teorías de la "sombra" y el "ego" de Jung. [195] Como parte de la primera fase del regreso de la banda, Interludio: Sombra, rapeado por Suga y lanzado el 10 de enero, [196] aborda las sombras y la oscuridad que van de la mano con la luz y la atención que brilla en las celebridades. [197] El siguiente tráiler de regreso, "Outro: Ego", interpretado por J-Hope, [198] termina con su declaración de sí mismo y ego cuando aparece dentro de una ciudad colorida "en la que se proyecta la imagen actual del artista". [199]

Teatro, cine y televisión Editar

  • Federico Fellini llevó a la pantalla imágenes exuberantes moldeadas por su encuentro con las ideas de Jung, especialmente la interpretación de los sueños de Jung. Fellini prefirió a Jung a Freud porque el análisis de Jung definió el sueño no como un síntoma de una enfermedad que requería una cura, sino como un vínculo a imágenes arquetípicas compartidas por toda la humanidad. [200]
  • La BBC entrevistó a Jung para Cara a cara con John Freeman en la casa de Jung en Zurich en 1959. [201]
  • Stephen Segaller produjo un documental sobre Jung como parte de su "World of Dreams", Sabiduría del sueño en 1985. Fue reeditado en 2018. [202] Le siguió un libro del mismo título. [203]
  • La película de Stanley Kubrick de 1987 La chaqueta metálica tiene un tema subyacente sobre la dualidad del hombre. En una escena, un coronel le pregunta a un soldado: "Escribes 'Nacido para matar' en tu casco y usas un botón de paz. ¿Qué se supone que es eso, una especie de broma enfermiza?" El soldado responde: "Creo que estaba tratando de sugerir algo sobre la dualidad del hombre, señor. Lo junguiano, señor". [204]
  • un método peligroso, una película de 2011 dirigida por David Cronenberg basada en la obra de Hampton La cura que habla, es una dramatización ficticia de la vida de Jung entre 1904 y 1913. Se trata principalmente de sus relaciones con Freud y Sabina Spielrein, una mujer rusa que se convirtió en su amante y alumna y, más tarde, en ella misma analista. [205]
  • Más recientemente, el thriller psicológico de Robert Eggers, The Lighthouse tiene elementos fuertemente influenciados por el trabajo de Jung con Eggers con la esperanza de que "sea una película en la que tanto Jung como Freud se coman furiosamente sus palomitas de maíz". [206]
  • Alma, una película de Pixar de 2020 escrita por Pete Docter, Mike Jones y Kemp Powers, incluye breves apariciones de Jung como un personaje de dibujos animados etéreo, "Soul Carl Jung". [207]

Videojuegos Editar

  • los Persona serie de juegos se basa en gran medida en las teorías de Jung, [208] al igual que la Noches en sueños serie de juegos. [209] Xenogears para la PlayStation original y sus trabajos asociados, incluida su reimaginación como la trilogía "Xenosaga" y una novela gráfica publicada por el creador del juego, Obras perfectas—Centro alrededor de conceptos junguianos. El control se centra en las teorías de Jung sobre la oscuridad y el plano astral.

Libros Editar

  • 1912 Psicología del inconsciente
  • 1916 Siete sermones a los muertos (una parte del libro Rojo, publicado de forma privada)
  • 1921 Tipos psicológicos
  • 1933 El hombre moderno en busca de un alma (ensayos)
  • 1944 Psicología y alquimia
  • 1951 Aion: investiga la fenomenología del yo
  • 1952 Símbolos de transformación (edición revisada de Psicología del inconsciente)
  • 1954 Respuesta a Job
  • 1956 Mysterium Coniunctionis: una investigación sobre la separación y síntesis de los opuestos psíquicos en la alquimia
  • 1961 Recuerdos, sueños, reflejos (autobiografía, coescrito con Aniela Jaffé)
  • 1964 El hombre y sus símbolos (Jung contribuyó con una parte, su último escrito antes de su muerte en 1961, las otras cuatro partes son de Marie-Louise von Franz, Joseph L. Henderson, Jaffé y Jolande Jacobi)
  • 2009 El Libro Rojo: Liber Novus (manuscrito producido alrededor de 1915-1932)
  • 2020 Libros negros (revistas privadas producidas alrededor de 1913-1932, en las que libro Rojo Es basado)

Obras completas Editar

1. Estudios psiquiátricos (1902–06) 2. Investigaciones experimentales (1904-10) (traducción de L. Stein y D. Riviere) 3. Psicogénesis de la enfermedad mental (1907–14, 1919–58) 4. Freud y el psicoanálisis (1906–14, 1916–30) 5. Símbolos de transformación (1911–12, 1952) 6. Tipos psicológicos (1921) 7. Dos ensayos sobre psicología analítica (1912–28) 8. Estructura y dinámica de la psique (1916–52) 9.1 Arquetipos y el inconsciente colectivo (1934–55) 9.2 Aion: investiga la fenomenología del yo (1951) 10. Civilización en transición (1918–1959) 11. Psicología y religión: Occidente y Oriente (1932–52) 12. Psicología y alquimia (1936–44) 13. Estudios alquímicos (1919–45): 14. Mysterium Coniunctionis (1955–56): 15. Espíritu en el hombre, el arte y la literatura (1929–1941) 16. La práctica de la psicoterapia (1921–25) 17. El desarrollo de la personalidad (1910, 1925–43) 18. La vida simbólica: escritos diversos 19. Bibliografía general 20. Índice general

Volúmenes suplementarios

UNA. Las conferencias de Zofingia B. Psicología del inconsciente (trad. Beatrice M. Hinckle)

Psicología analítica (1925) Análisis de sueños (1928–30) [210] Visiones (1930-34) El Kundalini Yoga (1932) Zaratustra de Nietzsche (1934-39) Sueños de los niños (1936-1940)

Casas e instituciones

  • Gerhard Adler - amigo y coeditor de la Obras completas en Inglés
  • Helton Godwin Baynes - psiquiatra, analizando, traductor y amigo de Jung
  • John Beebe - analista, tipólogo y comentarista junguiano de las ideas junguianas
  • Edward Armstrong Bennet - capellán y psiquiatra, amigo de Jung
  • Eugen Bleuler - psiquiatra suizo, primer supervisor de Jung
  • Martin Buber - vea las disputas Buber-Jung
  • Joseph Campbell - mitólogo, divulgador de ideas junguianas
  • Irene Claremont de Castillejo - psicóloga analítica que se formó con los Jung y Toni Wolff y autora sobre lo femenino
  • Hugh Crichton-Miller - amigo de Jung y fundador de la Clínica Tavistock
  • Linda Fierz-David - una de las primeras analistas junguianas en Zúrich
  • Michael Fordham, coeditor de la Obras completas en inglés y desarrollador de la teoría del niño de Jung, fundador de 'The London School'
  • Otto Gross - colega, analista e influencia en Jung
  • Mary Esther Harding - médica británica que se convirtió en una de las primeras analistas junguianas en los Estados Unidos
  • R. F. C. Hull - traductor de los escritos de Jung al inglés
  • Carl Kerenyi - erudito húngaro de la mitología griega, colega e influencia en Jung
  • Margaret Lowenfeld: doctora británica y creadora de juegos de arena y tutora de la suiza junguiana, Dora Kalff, que desarrolló el juego de arena como herramienta de diagnóstico.
  • Erich Neumann - desarrollador de adaptaciones mitológicas matriarcales del pensamiento junguiano
  • Richard Noll - controvertido crítico del trabajo de Jung
  • Wolfgang Pauli - físico teórico y paciente premio Nobel y colaborador de Jung
  • Jordan Peterson - psicólogo clínico y educador contemporáneo con el pensamiento de Jung
  • Winifred Rushforth: médico de Edimburgo, misionero en la India y fundador de la clínica que mantuvo correspondencia con Jung.
  • Herbert Read, editor principal de la edición en inglés de Las obras completas
  • Andrew Samuels - Psicólogo analítico, académico y modernizador de las ideas junguianas.
  • Sonu Shamdasani - investigador principal de Jung y editor de su trabajo
  • Herbert Silberer - Primer colega e influencia en Jung
  • Sabina Spielrein - primer paciente de Jung, posiblemente su amante, y destacado psicoanalista ruso
  • Anthony Stevens - psicólogo analítico, psiquiatra y autor
  • Anthony Storr - psiquiatra y psicoanalista que publicó tres libros sobre Jung
  • D. T. Suzuki - ver Introducción al budismo zen, para lo cual C. G. Jung escribió un prefacio
  • Victor White - converso católico y sacerdote que mantuvo correspondencia con Jung
  • Frances Wickes - terapeuta infantil junguiana estadounidense, conferencista, autora y amiga de Jung
  • Richard Wilhelm - Traductor de la Yo ching

Jung en obras de ficción

  1. ^ Como estudiante universitario, Jung cambió la ortografía modernizada de Karl a la forma familiar original de Carl. Bair, Deirdre (2003). Jung: una biografía. Nueva York: Back Bay Books. págs. 7, 53. ISBN978-0-316-15938-8.
  2. ^ Para Jung, la alquimia no es solo parte de la prehistoria de la química, es decir, no solo el trabajo de laboratorio, sino también una parte esencial de la historia de la psicología como historia del descubrimiento de la estructura profunda de la psique y su inconsciente. Jung enfatizó la importancia de la estructura simbólica de los textos alquímicos, una estructura que se entiende como una forma independiente de la investigación de laboratorio, como una estructura per se '.
  3. Calian, George Florin (2010). Alkimia Operativa y Alkimia Speculativa. Algunas controversias modernas sobre la historiografía de la alquimia. Budapest: Anual de Estudios Medievales en CEU. págs. 167-168.
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Recuerdos de otras personas sobre Jung


EL MOCHILERO ROTO

Will Hatton. Escritor y fotógrafo. Aventurero y vagabundo. Maestro de las flexiones de manos. Conquistador de montañas, sobreviviente de desiertos y cruzado de escapadas baratas. En Indie.

Will está haciendo autostop desde Inglaterra a Papúa Nueva Guinea, un viaje que durará más de tres años. Escribe en el blog TheBroke Backpacker sobre sus aventuras en algunos de los países menos visitados del mundo, y puedes seguirlo en Facebook y Twitter o para aventuras en tiempo real, échale un vistazo en Snapchat @wthatton.

Es un placer entrevistarlo para Indie Voyager ...

¿Cuál es el mejor lugar en el que has estado hasta ahora para recomendarnos, o cuál es realmente un lugar destacado en tu lista de deseos?

Vaya, he tenido la suerte de ir a tantos países increíbles. Hasta hace poco, Venezuela era probablemente mi país favorito en el mundo y aquí todavía es donde me gustaría terminar algún día: picos altísimos, hermosas playas y jungla humeante, sin mencionar que es el país más barato del mundo: Venezuela realmente es genial. .

Sin embargo, recientemente, pasé un tiempo viajando en Pakistán y me enamoré totalmente de la gente, las montañas, el hachís ... hay una gran cantidad aquí para que los verdaderos aventureros aprecien, cinco de las catorce montañas más altas del mundo, rafting en aguas bravas sin explotar, increíble hospitalidad y, por supuesto, la legendaria ruta de la seda que lleva hasta China.

Me enamoré tanto de Pakistán que pronto regresaré y planeo abrir el primer albergue para mochileros del país en la región montañosa de Hunza.

¿Ha tenido grandes conmociones culturales en algún país o cuáles son algunas diferencias / rasgos específicos interesantes que ha notado en cualquier parte del mundo?

Demonios, sí, cualquier viajero que diga que nunca ha experimentado un choque cultural está mintiendo o no ha estado en un país lo suficientemente lejano.Cuando tenía diecinueve, reservé un vuelo de ida a India y pasé un año y medio sobreviviendo en sólo cincuenta dólares a la semana, dormía mucho, hacía autostop en casi todas partes y a menudo dependía de la bondad de extraños para Internet ... Oh, Internet, cómo ha cambiado las cosas. Cuando era niño, sabía joder todo sobre los países a los que me dirigía ... Simplemente fui. Me gusta así, por eso me dirijo a lugares como Irán, Bután, Pakistán y Tibet. No soy un fanático del turismo de paquetes, las multitudes, McDonalds o la gente que me dice qué hacer.

¿La cosa más creativa que ha hecho para ahorrar dinero durante sus viajes?

Cuando estaba en Nepal, compré una tonelada de arte, artesanías y cuchillos gurkah de gran culo y los envié de regreso al Reino Unido para venderlos en festivales y en Ebay, puedes ganar fácilmente diez veces tu dinero haciendo esto, no ganarás una fortuna porque, si eres como yo, no tienes mucho dinero en efectivo para invertir, pero normalmente puedes ganar un par de grandes con bastante facilidad.

¿Cuál es un alimento que ahora nunca podría comer en su país de origen porque probó la versión original en su país de origen?

¿Qué es lo que empacas que no es absolutamente esencial pero te gusta tenerlo?

Un machete ... Prefiero tenerlo y no necesitarlo que necesitarlo y no tenerlo.

¿Tu próxima aventura?

En este momento, estoy en una aventura de tres años desde el Reino Unido a Papúa Nueva Guinea sin el uso de vuelos. Recientemente conduje por la India en tuk tuk psicodélico y ahora estoy trabajando en mi camino de regreso a Pakistán antes de dirigirme a China, Tíbet, Nepal y Bután ... desde allí, el plan es ir a Vietnam, construir un bote, encontrar una pelota de fútbol, ​​dibujar una enfréntate a él, llámalo 'Wilson' y llévate a alta mar.

Idealmente, quiero navegar a lo largo de Filipinas hasta Indonesia y luego hasta PNG, que espero cruzar en kayak. Si alguien tiene un barco que quiere regalarme, póngase en contacto.


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